Nombres en el texto

Padre adoptivo de Marco y su predecesor como emperador (r. 138–161). Adoptó a Marco y a Lucio Vero por indicación de Adriano, y luego gobernó durante más de veinte años con una reputación de afabilidad e integridad que Marco propone repetidamente como modelo —incluida una semblanza completa hacia el final del Libro I—.

Emperador (r. 117–138) que diseñó toda la sucesión: hizo que Antonino Pío adoptara tanto a Marco como a Lucio Vero como condición previa para adoptar al propio Antonino. Apodó al joven Marco «Verissimus» («el más veraz»). Para cuando Marco escribe, Adriano ya es uno de sus ejemplos habituales de un nombre otrora imponente que se desvanece de la memoria.

Hermano adoptivo de Marco y coemperador (r. 161–169) —la primera vez que Roma tuvo dos emperadores gobernando conjuntamente—. Marco da gracias a los dioses por «semejante hermano» en I.17; en VIII.37 el texto griego lo nombra donde la versión inglesa de Haines habla de Pantea velando «junto a la urna de su señor». Capitolino recoge que los Azules lo insultaron por tomar partido abiertamente contra ellos en las carreras de carros (nota al pie de Haines en I.5).

Esposa de Marco e hija de Antonino Pío. Se casaron en 145 y tuvieron al menos trece hijos juntos, entre ellos el futuro emperador Cómodo. Marco la califica de «tan dócil, tan afectuosa, tan sencilla» entre las bendiciones por las que muestra gratitud.

Abuelo paterno de Marco: tres veces cónsul y prefecto de la ciudad de Roma. Crio a Marco tras la temprana muerte de su padre, y es el primerísimo nombre de todo el libro: el Libro I se abre con lo que Marco aprendió de él.

Padre biológico de Marco —confusamente, con el mismo nombre que su abuelo—, que murió antes de que Marco cumpliera tres años. La segunda entrada del Libro I le atribuye «modestia y hombría», pero Marco deja claro que esto procede de lo que oyó contar sobre su padre, no de su propio recuerdo. Consulta la nota moderna en I.16 sobre la confusión relacionada entre este personaje y Antonino Pío, llamados ambos más adelante «mi Padre».

Madre de Marco, elogiada por su piedad, generosidad y un estilo de vida sencillo «muy alejado de los hábitos de los ricos». Murió relativamente joven, hacia 155–156, habiendo pasado sus últimos años junto a él.

Bisabuelo de Marco (padre de su abuelo paterno) y prefecto de la ciudad de Roma, que en su momento aspiró a suceder a Adriano como emperador. En el Libro I se le reconoce el mérito de haber apartado al joven Marco de las escuelas públicas para confiarlo a preceptores privados en casa, una decisión que marcó todo lo que sigue en el resto del Libro I.

Maestro estoico, más tarde estrecho consejero y dos veces cónsul. Proporcionó a Marco los «Recuerdos de Epicteto» de su propia biblioteca, una deuda que Marco consigna expresamente. En un detalle que las propias Meditaciones jamás mencionan, Rústico presidió más tarde como prefecto urbano el juicio que condenó al filósofo cristiano Justino Mártir.

Maestro estoico llamado a Roma expresamente para instruir a Marco. Elogiado en las Meditaciones por su autosuficiencia y su inalterable serenidad de ánimo; otras fuentes antiguas lo describen de forma mucho menos halagüeña, como un hombre grosero y codicioso.

Maestro estoico y nieto del biógrafo Plutarco. Elogiado por gobernar su casa «con orden patriarcal» y por una dignidad que jamás degeneró en afectación.

Senador y maestro de inclinación estoica, alabado por su dominio de sí mismo y por mantener el buen ánimo en la enfermedad, cualidades que reaparecen como un motivo recurrente siempre que Marco escribe sobre cómo afrontar el declive de su propia salud.

Maestro de retórica de Marco y una de las figuras literarias más célebres de su época. Su correspondencia privada se conserva con independencia de las Meditaciones y es una de las mejores ventanas a la juventud de Marco —incluido el hecho, curioso, de que Marco abandonó prácticamente la retórica y la poesía por la filosofía, una decisión que el Libro I presenta como una deuda con Rústico más que como un rechazo a Frontón—.

Uno de sus primeros maestros, a quien se atribuye haber apartado al joven Marco de la superstición y los charlatanes para orientarlo hacia lecturas filosóficas serias y, según otras fuentes, haberle enseñado a pintar.

Preceptor de gramática de Marco, a quien en el Libro I se le reconoce una lección de tacto: corregir la mala gramática ajena empleando uno mismo la expresión adecuada en vez de evidenciar el error. Es además, según la propia nota al pie de Haines, con casi total certeza el «Preceptor» anónimo mencionado tres entradas antes: la deuda de I.5 (mantenerse al margen de las facciones de las carreras de carros) se remite explícitamente a este mismo hombre.

Un Alejandro distinto del gramático de Cotieo: un filósofo platónico al que Marco llamó más tarde para servir como su secretario de cartas griegas durante las campañas del Danubio. En el Libro I se le atribuye la lección de no escudarse en las ocupaciones como excusa para descuidar a las personas del propio entorno.

Maestro estoico a quien se atribuye la enseñanza de que la queja de un amigo merece ser escuchada con atención incluso cuando parezca injustificada, y el ejemplo de un afecto auténtico y espontáneo hacia los propios hijos.

No un pariente carnal —«hermano» es aquí un título honorífico—, sino el padre del yerno de Marco y, con diferencia, la entrada individual más fecunda de todo el Libro I. Gracias a él afirma Marco haber conocido a los grandes modelos de oposición por principios de la época republicana y haber concebido la idea de un Estado regido por una misma ley aplicable a todos por igual, con el máximo respeto por la libertad individual: lo más cerca que están las Meditaciones de formular una filosofía política. Es posible que reaparezca, sin mención de cargo pero identificable por su nombre, mucho más adelante en la obra.

Los profesores de filosofía a quienes Diogneto llevó a Marco a escuchar por primera vez de niño, enumerados en un solo respiro y nunca más mencionados. Apenas se sabe nada de ninguno de los tres aparte de esta línea.

Citado por Catulo como ejemplo de hablar bien de los propios maestros: Domicio, antepasado de Marco, era célebre por los afectuosos elogios que dedicaba a su maestro Atenódoto, quien, según la nota al pie de Haines, fue probablemente también maestro de Frontón.

Antiguo esclavo convertido en maestro estoico (c. 50–135 d. C.) y, aunque jamás llegaron a conocerse, posiblemente la mayor influencia individual sobre las Meditaciones. Marco entró en contacto con sus enseñanzas gracias al ejemplar de las Disertaciones de Epicteto que le prestó Rústico, una deuda consignada con su nombre en el Libro I. La frase «una pequeña alma que sostiene un cadáver» es una cita directa de Epicteto en labios de Marco.

El filósofo ateniense (c. 470–399 a. C.) al que Marco cita más que a ningún otro personaje —bien más de una docena de veces—, casi siempre como prueba de que la mente puede permanecer inmune a las circunstancias, incluso ante la propia ejecución.

Fundador de la Academia y el discípulo más célebre de Sócrates (c. 428–348 a. C.). Marco lo cita y parafrasea repetidamente, a menudo sobre la dificultad de gobernar rectamente siendo filósofo, un asunto de evidente peso personal para un emperador.

Filósofo presocrático de Éfeso (c. 535–475 a. C.), recordado por la doctrina de que todo fluye sin cesar. Marco recurre constantemente a esa imagen y, con cierta amarga ironía, señala en otro lugar que el propio Heráclito murió de la misma manera que los demás.

Tercer escolarca de la escuela estoica (c. 279–206 a. C.) y su teórico temprano más sistemático. Marco lo cita junto a Sócrates y Epicteto como muestra de que incluso las mentes más preclaras acaban olvidadas por el tiempo.

Diógenes de Sínope (c. 412–323 a. C.), famoso por una vida de pobreza voluntaria y desafío constante. Marco lo asocia con Heráclito y Sócrates como ejemplos de hombres cuya «Razón rectora era verdaderamente suya», en contraposición a Alejandro, Cayo César y Pompeyo en ese mismo pasaje.

Marco los invoca juntos en dos ocasiones como un trío indisociable: los grandes conquistadores de la historia, contrastados desfavorablemente con los filósofos. En VIII.3 se los contrapone a Diógenes, Heráclito y Sócrates, resultando perdedores: «¡cuántas preocupaciones, qué servidumbre!». En III.3 simplemente engrosan la larga lista de nombres ilustres a los que la muerte alcanzó sin distinción.

Mencionados junto a Alejandro en una sola línea en IX.29: Filipo II de Macedonia fue el padre de Alejandro y él mismo un conquistador formidable; Demetrio de Falero es el caso discordante, un filósofo que gobernó Atenas durante una década bajo patronazgo macedonio antes de verse empujado al destierro. La reflexión de Marco atañe a los tres con independencia del tipo de ambición que los moviera: si vivieron o no con arreglo a la Naturaleza «es asunto suyo», no un modelo sobre el que él deba emitir juicio.

Fundador del epicureísmo (341–270 a. C.), la gran escuela rival del estoicismo, que sostenía que el placer y la ausencia de dolor constituían el sumo bien. Aunque Marco discrepa de la física epicúrea en otros pasajes, lo cita en dos ocasiones con aprobación y detenimiento a propósito de cómo soportar el dolor físico sin queja.

Filósofo presocrático (c. 460–370 a. C.) conocido sobre todo por formular la teoría atómica —la vertiente de los «átomos» en la disyuntiva «Providencia o átomos» de IV.3— y, en la tradición posterior, por reírse de las locuras humanas (en contraste con el llanto proverbial de Heráclito). Marco lo enumera junto a Heráclito entre las grandes mentes a las que la muerte alcanzó inexorablemente.

Discípulo directo de Sócrates y filósofo a quien suele considerarse fundador del cinismo, la corriente que Diógenes haría célebre más tarde. Marco lo cita textualmente con evidente aprobación: «Propio de reyes es obrar bien y oír hablar mal de sí».

Filósofo cínico menor, citado por la máxima de que todo es según el juicio que de ello nos formamos: una formulación sintética de la misma idea estoica sobre la que Marco construye gran parte de su obra.

Crates (filósofo cínico) es citado haciendo cierta observación sobre Jenócrates (sucesor de Platón al frente de la Academia), si bien, como reconoce la propia nota al pie de Haines, se ignora qué tenía exactamente Marco en mente. Se incluyen aquí por exhaustividad pese a la incertidumbre.

Agrupados en una sola y vasta enumeración de «admirables oradores... graves filósofos... hombres de gran ingenio», todos ellos hoy igualmente muertos: Pitágoras (matemáticas y metempsicosis), Arquímedes (matemáticas e ingeniería) y los astrónomos Eudoxo e Hiparco. Junto a ellos figuran Menipo, satírico y filósofo cínico de Gádara célebre por burlarse precisamente de semejante gravedad, y Filistión, Febo y Origanión: nombres corrientes que Haines no logró identificar con mayor precisión y que se recogen aquí por afán de exhaustividad.

Pitagórico menor y semilegendario, traído a colación en una afilada pregunta retórica: ¿cómo sabemos que Telauges no tuvo mejor disposición moral que Sócrates, aun cuando este muriera de modo más célebre y razonara con mayor maestría? Uno de los pasajes más directos en cuestionar la reputación como medida de la virtud.

Dos tiranos proverbiales separados por seis siglos enteros —Fálaris, el legendario y sanguinario gobernante de Acragante en Sicilia, y Nerón, el emperador romano—, emparejados como el arquetipo clásico de la crueldad y contrapuestos al «hombre de bien», que se guía por la inteligencia y no por el apetito como hacían ellos.

El dios supremo del panteón grecorromano, invocado directamente en varias ocasiones; de manera muy señalada al citar una plegaria que le pide amparo como protector de la «amada ciudad de Cécrope» (es decir, Atenas), expresión que Marco universaliza de inmediato convirtiéndola en «amada ciudad de Zeus», extendiendo la lealtad cívica ateniense a todo el cosmos racional.

El legendario rey fundador de Atenas con cuerpo serpentino en el mito griego, nombrado únicamente dentro de la cita «amada ciudad de Cécrope» en IV.23: una metonimia de Atenas más que un personaje al que Marco examine por derecho propio.

Primer emperador de Roma (r. 27 a. C. – 14 d. C.), citado con frecuencia como el ejemplo predilecto de Marco de un nombre que dominó el mundo y terminó esfumándose en la nada —incluido un pasaje entero (véase la nota moderna correspondiente) compuesto íntegramente por los miembros ya desaparecidos de su propia corte—.

Dos nombres del círculo íntimo de Augusto, destacados dentro de la lista más extensa de VIII.31: Agripa, su general indispensable y yerno, y Mecenas, su hábil operador político y gran protector de la poesía romana, mecenas de Virgilio y Horacio.

Otros dos emperadores (r. 69–79 y 98–117 respectivamente) invocados a modo de experimento mental sobre toda una época extinta —las bodas, las intrigas, los afanes, las muertes— de la que no queda rastro alguno. Ninguno es analizado individualmente; ambos encarnan «toda una era desvanecida».

Generales y héroes legendarios de los primeros tiempos de Roma —Camilo sobre todo, a quien la tradición atribuía haber salvado a Roma de los galos—, enumerados juntos como prueba de que incluso los nombres «muy celebrados» acaban cayendo en desuso, exactamente igual que las palabras arcaicas.

Modelos republicanos de resistencia por principios frente a la tiranía, a quienes Marco afirma haber conocido gracias a Claudio Severo: Trásea Peto y Helvidio Prisco (senadores estoicos ejecutados bajo Nerón y Vespasiano por negarse a adular al emperador), Catón (el Menor, que prefirió morir antes que vivir bajo el mandato de César), Dión (Dión de Siracusa, discípulo de Platón que intentó sin éxito fundar una ciudad gobernada por filósofos) y Bruto (el asesino de César, que actuó —en la interpretación republicana que hereda Marco— por principios y no por ambición).

Filistión, Febo, Origanión (los filósofos nombrados en este mismo pasaje cuentan con entrada propia)

Lucila, Vero, Secunda, Máximo, Epitincano, Diótimo, Antonino, Faustina, Céler, Adriano, Cárax, Demetrio, Eudemón

Pantea, Pérgamo, Cabrias, Diótimo

Cadiciano, Fabio, Juliano, Lépido, Néstor

Satirón, Socrático, Eútiques, Himen, Éufrates, Eutiquión, Silvano, Alcifrón, Tropeóforo, Severo, Jenofonte, Critón

Fabio Catulino, Lusio Lupo, Estertinio, Tiberio, Velio Rufo