Sobre esta edición

Esta edición combina la traducción de 1916 de Charles Reginald Haines para la Loeb Classical Library de las Meditaciones, que es de dominio público, con una capa de anotaciones moderna creada específicamente para esta edición. La traducción de Haines, la numeración de secciones y sus notas al pie originales se reproducen tal como las escribió; nada de su texto en inglés se ha alterado, salvo por la corrección de errores de transcripción descritos en El texto fuente. Lo que sigue describe qué se ha añadido o modificado, y de qué manera.

El texto fuente

El texto en inglés, las notas al pie de Haines y sus textos preliminares y finales se han tomado de la transcripción de Wikisource del volumen de 1916, en la que voluntarios corrigen el reconocimiento óptico de caracteres (OCR) de las páginas impresas cotejándolo con los escaneos originales. Se prefirió esa transcripción al OCR en bruto disponible en Internet Archive gracias a esa labor de corrección. No obstante, la revisión en Wikisource avanza página por página y es desigual, por lo que algunos errores de reconocimiento perviven en la transcripción, concentrados en tres aspectos. El griego de Haines es politónico, con espíritus, acentos y iotas suscritas a menudo superpuestos sobre una sola letra, y el software de reconocimiento entrenado principalmente en alfabeto latino confunde estos signos o las letras bajo ellos: ῳ, una omega con iota suscrita, puede terminar convertida en φ. Las notas al pie que alternan entre inglés, latín y griego en una sola línea inducen al software a sustituir letras de aspecto similar por las del alfabeto equivocado, como una «ср.» cirílica en lugar de la «cp.» latina, un error imperceptible a simple vista en pantalla. Y una palabra latina mal leída que coincide con otra palabra real supera tanto los correctores ortográficos como la mirada rápida del revisor, resultando detectable únicamente al leer la frase en busca de su sentido. Los errores de estos tres tipos también tienen menos probabilidades de ser detectados por voluntarios que revisan una traducción al inglés y que, a menudo, no leen griego. Cada uno de los errores identificados durante la preparación de esta edición se ha corregido allí donde la lectura prevista resulta clara; las correcciones en las notas al pie de Haines se describen en Desarrollar las abreviaturas de las notas de Haines. El texto griego de las Meditaciones, la edición de Oxford Classical Texts a cargo de J. H. Leopold disponible a través de la Perseus Digital Library, se utilizó para confirmar la estructura de libros y secciones.

El inglés de Haines

El inglés arcaizante de Haines se reproduce sin cambios. La mayor parte de las Meditaciones consiste en Marco dirigiéndose a sí mismo en segunda persona del singular, y Haines traduce ese «you» singular como «thou», «thee», «thy» y «thine», junto con las formas verbales correspondientes: «thou art», «thou hast», «thou wilt», «thou canst». Otras formas corresponden a ortografías o usos antiguos, como «shew» por «show», «to-morrow» por «tomorrow», y «hath» y «doth» por «has» y «does». Las traducciones modernas comparadas en Cómo elegir una traducción vierten el texto al inglés actual.

Desarrollar las abreviaturas de las notas de Haines

Haines concibió sus notas al pie para un lector de 1916 familiarizado con los estudios clásicos, apoyándose en abreviaturas que aquel lector reconocía de inmediato: «cp.» por «compare» (compárese), «Capit.» por el historiador Capitolino, «Vit. Mar.» por la Vida de Marco, etc. Un siglo después, esas abreviaturas constituyen el obstáculo principal entre el lector general y una nota que, de otro modo, resultaría perfectamente clara. En lugar de reescribir o parafrasear las notas de Haines, esta edición opta por desarrollar las abreviaturas mismas, explicitando autores, títulos y abreviaturas latinas por completo pero conservando todo lo demás (la numeración, las citas y el fondo de cada nota) exactamente como fue impreso. Una nota que decía «Capit. Vit. Mar. vi. 1» pasa a ser «Capitolinus, Life of Marcus vi. 1»; nada se añade y nada se elimina.

Varias normas guiaron este proceso a lo largo de los doce libros:

• La numeración no se toca. Los números de las notas, las referencias a secciones y los formatos de cita (números romanos, signos de párrafo «§» y similares) se reproducen tal y como Haines los imprimió. Solo se desarrollan las palabras que identifican a un autor, título o término latino.
• El griego y las citas textuales no se tocan. Cualquier texto griego o pasaje en latín citado textualmente en una nota se reproduce tal como se imprimió. Solo se desarrollan las propias abreviaturas en inglés de Haines y su taquigrafía latina (el aparato de cita que acompaña a una cita, no la cita en sí).
• Las referencias ambiguas se comprobaron, no se adivinaron. Haines a veces cita a dos personas distintas con la misma forma abreviada: «Dio» tanto para Dion Casio como para Dion Crisóstomo, «Zeno» tanto para el fundador estoico como para el muy anterior Zenón de Elea, «Arist.» tanto para Aristóteles como para Aristófanes según la obra mencionada. Cada uno de estos casos se resolvió verificando qué autor escribió realmente la obra citada, en lugar de deducirlo a ciegas por la abreviatura.
• La autoría disputada se señala, no se simplifica. Un puñado de obras que Haines cita bajo un nombre se atribuyen hoy de manera distinta por los eruditos modernos: el Epitome de Caesaribus atribuido tradicionalmente a Aurelio Víctor, o el De Placitis Philosophorum tradicionalmente recopilado entre las obras de Plutarco. Estas se presentan con la atribución tradicional indicada como tal («atribuido a...») en vez de darse como un hecho zanjado.
• Los defectos de transcripción se corrigieron. Un número reducido de notas contiene caracteres que son claramente errores de escaneo o de transcripción antes que algo escrito por Haines: una «с» y una «р» cirílicas en lugar de la «c» y la «p» latinas de «cp.», por ejemplo. Se han corregido como erratas, sin tratarse como parte del texto a descodificar.
• Las referencias cruzadas desnudas incorporaron «See». Muchas notas no son más que una serie de números de sección sin ninguna palabra introductoria. Cuando una nota se reduce por completo a una referencia cruzada escueta de este tipo, se añadió «See» (Véase) para facilitar la lectura; ningún otro elemento de la nota sufrió cambios.

En total, 403 de las 812 notas al pie de los doce libros de las Meditaciones contenían abreviaturas y se desarrollaron siguiendo estas pautas. El mismo desarrollo se aplicó a las notas de la Introducción de Haines, a su ensayo sobre el estoicismo, a los Discursos, a los Dichos (con los encabezados de sus fuentes) y a su Nota sobre los cristianos. Su Glosario y sus dos Índices, concebidos como listas de consulta compactas, conservan sus abreviaturas impresas originales; la Clave de las notas al pie de Haines las descodifica.

Las referencias cruzadas de Haines

Una gran proporción de las notas de Haines consiste únicamente en referencias a otros pasajes de las Meditaciones, bajo el formato de libro y sección: un número romano en minúscula para el libro, un número arábigo para la sección y un «§» para una cláusula dentro de una sección extensa, de modo que «ix. 4, 38» remite al Libro IX, secciones 4 y 38, e «i. 17, § 6» a la sexta cláusula del Libro I, sección 17. Siguiendo la práctica habitual de los comentarios clásicos, dicha referencia señala un pasaje relacionado sin explicitar de qué modo se relaciona. La mayoría de las veces el pasaje reformula la misma idea, a menudo casi con las mismas palabras: «La falta recae en él» en IV.26 remite a «Si actuó mal, en él reside el mal» en IX.38. Otras veces la referencia apunta a una imagen recurrente, a otro uso del mismo término griego o a otra aparición de la misma persona. Cuando el otro pasaje matiza o contradice el texto anotado, Haines lo señala expresamente («but see» [pero véase], «contrast» [contrástese]); una referencia escueta no denota discrepancia. El «See» añadido en esta edición antes de las referencias desnudas orienta al lector hacia el pasaje; al igual que las propias referencias de Haines, deja la relación sin explicitar.

Los paralelismos bíblicos de Haines

Cincuenta y tres de las notas al pie de Haines citan la Biblia, con mayor frecuencia las epístolas de Pablo y los Evangelios, y en ocasiones los libros sapienciales del Antiguo Testamento y los apócrifos. Al igual que sus referencias cruzadas internas, estas señalan un paralelismo, un pasaje en el que aflora la misma idea: las palabras de Marco «A nadie le sobreviene nada que no esté capacitado por naturaleza para soportar» (V.18) se colocan junto a 1 Corintios 10:13: «Fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir». No pretenden sugerir que Marco conociese los escritos cristianos. Esta práctica cuenta con una larga tradición en las ediciones de las Meditaciones: Thomas Gataker, el clérigo puritano cuya edición de 1652 cita Haines de principio a fin, colmó su comentario de paralelismos tomados tanto de las Escrituras como de autores clásicos, y Haines escribió para lectores para quienes la Biblia del rey Jacobo era el referente moral más familiar.

El comentario a las notas al pie

Más allá de desarrollar las abreviaturas de las notas del propio Haines, esta edición incorpora una capa de comentarios. Muchas notas cuentan con un párrafo adicional situado directamente bajo la nota original de Haines, exponiendo qué cita la nota: quién escribió cada fuente y cuándo, qué contiene el pasaje citado, qué significa una palabra griega o latina y, en su primera mención, quién era un personaje o dónde se hallaba un lugar. El comentario aporta únicamente explicación contextual; no repite la nota ni ofrece interpretaciones. Aparece sin etiqueta ni numeración, resaltado en azul inmediatamente debajo de la nota al pie a la que acompaña; cada una de las notas de Haines comienza con su respectivo número.