Sources des notes de bas de page
Les notes de bas de page de Haines citent des dizaines d’autres auteurs anciens et modernes, le plus souvent en une seule ligne abrégée — voir le Guide des notes de Haines (en anglais) pour le déchiffrement de l’abréviation elle-même. Ce qu’est l’œuvre, et pourquoi elle importe pour comprendre Marc Aurèle ou les Pensées pour moi-même, est une question bien distincte de ce que signifie le sigle — témoignage oculaire de premier plan, recueil d’anecdotes de seconde main, texte d’école philosophique, ou tout autre chose encore. Les mentions tout à fait isolées n’y figurent pas toutes ; les notices réunies ici présentent les textes que Haines cite le plus souvent et ceux qui touchent directement à la vie de Marc Aurèle.
Sources historiques primaires sur le règne de Marc Aurèle
Une histoire rédigée par un sénateur romain de la génération suivante, plus jeune contemporain de Marc Aurèle, et l’une des deux seules sources narratives antiques substantielles sur l’empereur en tant que souverain et non comme philosophe privé. Le livre consacré à Marc Aurèle (71 dans la numérotation de Haines) couvre les guerres marcomanes, la révolte d’Avidius Cassius, ainsi que les habitudes et le tempérament de l’empereur, mais il n’a survécu qu’à travers des abrégés byzantins plus tardifs, et non dans son texte original intégral. Voir Historiens antiques et chercheurs contemporains.
Un recueil de biographies latines d’empereurs, d’héritiers et d’usurpateurs, comprenant une Vie de Marc Aurèle, une Vie d’Antonin le Pieux et une Vie d’Avidius Cassius — l’autre grande source narrative antique aux côtés de Dion, fournissant la plupart des détails biographiques que les Pensées pour moi-même ne mentionnent jamais (l’enfance de Marc Aurèle, son mariage, la révolte d’Avidius Cassius plus en détail). Ses six auteurs présumés (parmi lesquels Capitolin et Vulcacius Gallicanus, d’après le Guide des notes de Haines (en anglais)) sont largement considérés comme fictifs, sa date et son attribution sont disputées, et l’ouvrage est par endroits enjolivé, de sorte que les historiens l’utilisent avec circonspection. Voir Historiens antiques et chercheurs contemporains.
Une histoire grecque des empereurs qui s’ouvre à la mort de Marc Aurèle en 180. Haines cite ses premiers chapitres pour les derniers jours de Marc Aurèle, son attitude envers ceux qui l’approchaient et son inquiétude au sujet de son fils Commode.
Le plus éminent médecin de son époque, qui soigna Marc Aurèle. Haines le cite par tome et page de l’édition du XIXe siècle de ses œuvres complètes par Kühn, pour la santé et les insomnies de Marc Aurèle, la thériaque que Galien lui préparait, ses craintes au sujet de Commode, et les termes employés par Galien pour dépeindre son caractère.
La correspondance privée conservée entre Marc Aurèle et Cornelius Fronton, son maître de rhétorique — une source de première main, indépendante des Pensées pour moi-même, pour entendre la voix même du jeune Marc Aurèle, et mesurer la tension entre la rhétorique, spécialité de Fronton, et la philosophie vers laquelle Marc Aurèle se sentait de plus en plus attiré. Ces lettres furent redécouvertes au début du XIXe siècle dans un manuscrit palimpseste. Voir Fronton dans l’Index des noms cités.
Une satire de l’empereur Julien, qui régna de 361 à 363, dans laquelle les dieux jugent les empereurs passés. Haines la cite pour ses portraits d’Antonin le Pieux et de Marc Aurèle, et pour la réponse que donne Marc Aurèle lorsqu’on lui demande en quoi consiste l’imitation des dieux : « à avoir le moins de besoins possible et à faire du bien au plus grand nombre possible ».
La tradition stoïcienne reçue par Marc Aurèle
Le maître stoïcien que Haines cite le plus fréquemment, dans 48 notes de bas de page. Épictète était un ancien esclave qui enseignait à Nicopolis ; ses Entretiens furent recueillis par son disciple Arrien, et le Manuel (Enchiridion) en offre un résumé condensé. Ils posent la distinction entre ce qui « dépend de nous » et ce qui n’en dépend pas, principe qui sous-tend une grande partie de ce que Marc Aurèle s’écrit à lui-même. Les deux hommes ne se sont jamais rencontrés ; Marc Aurèle découvrit cet enseignement grâce aux « Mémoires d’Épictète » que Rusticus lui prêta de sa propre bibliothèque (I.7), et il cite Épictète nommément à plusieurs reprises, particulièrement dans la suite de citations en XI.33–38. Voir l’Index des noms cités.
Le philosophe stoïcien, dramaturge et conseiller de Néron, que Marc Aurèle ne nomme ni ne cite jamais dans les Pensées pour moi-même. Haines le cite dans quelque 40 notes de bas de page (les Lettres à Lucilius, De la colère, De la providence, les Questions naturelles, entre autres) comme point de comparaison habituel montrant la manière dont le stoïcisme romain exprimait une idée donnée, plus longuement que les brèves notations de Marc Aurèle.
Une compilation biographique du IIIe siècle et la source de la plupart des anecdotes conservées sur Socrate, les cyniques et les premiers stoïciens — documentation de seconde main et éloignée de plusieurs siècles de ses sujets, mais souvent l’unique source pour des figures mentionnées en passant par Marc Aurèle, comme Monime le cynique ou Télaugès.
Un compilateur du Ve siècle dont les Églogues ont préservé des extraits de nombreux écrits stoïciens et philosophiques perdus par ailleurs — source très tardive et secondaire, qui constitue néanmoins le seul témoignage conservé pour une grande part de ce qu’elle cite.
Contexte philosophique plus large
Marc Aurèle cite directement Platon en VII.35 et VII.44–46, au sein de la série de citations du livre VII signalées comme platoniciennes dans le texte de Haines, ainsi qu’en X.23. Haines identifie les passages de l’Apologie, de la République, du Gorgias et du Théétète, et convoque le Banquet et le Phédon pour éclairer la conduite et les propos de Socrate.
Un dialogue philosophique romain consacré à l’attitude devant la mort, la douleur et l’adversité, composé deux siècles avant Marc Aurèle. Cicéron n’était pas stoïcien (il se rattachait à l’Académie), mais Haines s’y réfère pour comparer la façon dont un auteur romain abordait les mêmes questions.
Des traités philosophiques du IVe siècle av. J.-C., non stoïciens (Aristote fonda sa propre école), mais faisant partie du fonds commun de tout Romain formé à la philosophie, cités occasionnellement pour éclairer un terme ou une distinction dont Marc Aurèle use sans explication.
Philosophe sceptique plus tardif, cité principalement pour son Contre les professeurs (Adversus Mathematicos, vaste réquisitoire contre la philosophie dogmatique) — précieux moins pour Marc Aurèle lui-même que pour voir comment une école rivale caractérisait les doctrines stoïciennes.
Un biographe et moraliste de la génération précédant Marc Aurèle, cité au fil de plusieurs traités — notamment Des contradictions des stoïciens, qui porte un regard critique sur la doctrine depuis l’extérieur de l’école.
Un recueil varié d’anecdotes, de citations et de remarques grammaticales par un écrivain romain du IIe siècle, cité pour des sentences de philosophes, dont le précepte éthique d’Épictète résumé en deux mots, « supporte et abstiens-toi », et la métaphore du cylindre roulant chez Chrysippe.
Poètes
Les textes fondateurs de la formation littéraire grecque. Marc Aurèle cite les deux épopées, en général pour un vers isolé ou une image, comme en X.34 (les générations de feuilles) et XI.31.
Marc Aurèle les cite tous les trois, Euripide le plus fréquemment, y compris par des vers de pièces perdues que Haines repère par leur numéro de fragment, en précisant où Plutarque ou Cicéron citent les mêmes passages (voir la note moderne en VII.35 sur la suite de citations du livre VII).
Le maître de la Nouvelle Comédie grecque, cité en V.12 pour un mot d’esprit un peu cru sur la richesse, que la traduction anglaise de Haines adoucit — voir la note moderne en V.12.
Le poète lyrique et satiriste romain du siècle d’Auguste, que Marc Aurèle ne cite pas. Haines renvoie à ses Épîtres, Satires et à l’Art poétique pour offrir des parallèles, notamment « ils changent de ciel, non d’esprit, ceux qui courent par-delà les mers » (XII.1) et l’image du sage « ramassé tout entier en lui-même, lisse et poli » (XII.3).
Rhéteurs et orateurs
Un satiriste grec contemporain de Marc Aurèle, cité dans 22 notes de bas de page : surtout pour des parallèles, comme la vue plongeante sur les affaires humaines dans Charon et Icaroménippe ou les bons mots du philosophe dans Démonax, mais aussi pour des anecdotes sur des contemporains de Marc Aurèle, dont son maître Apollonios de Chalcédoine.
Dion de Pruse, orateur et philosophe grec surnommé Chrysostome, c’est-à-dire « bouche d’or ». Haines cite ses Discours, dont les traités Sur la royauté, d’après la pagination de l’édition Reiske du XVIIIe siècle pour des échos stylistiques avec Marc Aurèle, et son index suggère que le « Dion » nommé par Marc Aurèle en I.14 pourrait être lui plutôt que Dion de Syracuse.
Un orateur grec contemporain de Marc Aurèle, cité essentiellement pour son éloge En l’honneur du roi, dont les louanges impériales sont appliquées par Haines à Marc Aurèle, et pour ses Discours sacrés, récit de ses maladies et de ses guérisons par les songes.
Un orateur grec du IVe siècle, deux siècles après Marc Aurèle, cité pour ses Discours — témoignage sur la manière dont l’Antiquité tardive s’est souvenue de Marc Aurèle, de ses maîtres et de sa renommée.
La Bible
Cinquante-trois notes de bas de page de Haines citent la Bible dans le texte de la King James, à titre de parallèles et non comme preuve que Marc Aurèle ait connu ces écrits ; voir À propos de cette édition.
Le plus fréquemment cité, en premier lieu les épîtres de Paul et les Évangiles, pour des parallèles avec le vocabulaire moral de Marc Aurèle, comme en V.18, rapproché de 1 Corinthiens 10:13.
Principalement les livres sapientiaux — Job, les Psaumes, les Proverbes, l’Ecclésiaste et l’Ecclésiastique (Siracide) — cités pour des rapprochements sur la mortalité et la fugacité des choses, comme en X.14, mis en regard de Job 1:21.
Sources chrétiennes primitives
Ces sources se concentrent autour de la Note sur les chrétiens (en anglais) de Haines, où il examine les témoignages sur la politique de Marc Aurèle envers les chrétiens pour conclure que l’empereur a été jugé persécuteur sur des bases insuffisantes. À l’appui, il reproduit une lettre de Marc Aurèle à l’Assemblée générale d’Asie protégeant les chrétiens, « si elle est authentique », et remet en cause la date traditionnelle des martyres de Lyon. Les spécialistes contemporains s’accordent en général pour voir dans cette lettre un faux plus tardif et datent les martyres de Lyon de 177, sous le règne de Marc Aurèle.
Défenses du christianisme adressées aux autorités romaines. Justin, philosophe plus tard condamné par Rusticus alors préfet de la Ville, adressa sa Première Apologie à Antonin le Pieux et à ses fils adoptifs, dont Marc Aurèle ; Haines la cite plus que toute autre œuvre chrétienne, surtout pour des parallèles. L’Apologétique de Tertullien, en latin, est citée par Eusèbe pour une lettre de Marc Aurèle attribuant le salut de son armée aux prières de soldats chrétiens (voir Le miracle de la pluie sur la page Guerres et batailles).
La première grande histoire de l’Église, écrite plus d’un siècle après la mort de Marc Aurèle. Elle conserve des documents sans cela perdus, dont la lettre relatant les martyres de Lyon et la version chrétienne du Miracle de la pluie.
Transmetteurs byzantins
Une encyclopédie byzantine du Xe siècle, compilée quelque huit siècles après Marc Aurèle, qui conserve des fragments et des anecdotes issus de sources antérieures disparues. Les annexes de Haines notent que la Souda cite Marc Aurèle nommément 29 fois, et fait très probablement allusion à lui sans le nommer à 30 autres reprises.
Un ouvrage versifié byzantin du XIIe siècle consacré à l’histoire, aux mythes et aux curiosités littéraires — texte très tardif et indirect, mais parfois l’unique source subsistante pour un détail mentionné par Haines.
Éditions savantes modernes
L’édition de référence des lettres de Fronton à l’époque où écrivait Haines, citée par numéros de page tout au long de ses notes (« Nab. p. 96 », etc.).
L’édition du savant anglais Thomas Gataker, accompagnée d’une traduction latine et d’un commentaire, que Haines cite continuellement pour des leçons de texte et des interprétations, parfois pour s’en démarquer.
Ouvrages consultés pour les notes de cette édition
Le commentaire placé sous les notes de Haines et les pages de référence ne s’encombrent guère de citations textuelles dans le corps de l’article : ils s’attachent à éclairer ce que Haines désigne. Chaque fait affirmé a été vérifié sur un texte original ou un ouvrage de référence universitaire, lu dans l’édition ou la traduction indiquée ci-dessous. Wikipédia et les synthèses des moteurs de recherche n’ont servi qu’à repérer les sources, jamais comme sources en elles-mêmes, et toute affirmation n’ayant pu être vérifiée de cette manière a été supprimée.
Ouvrages consultés : l’apparat de Haines
Introduction, Index of Proper Names, Index of Matters, Bibliography, Sayings of Marcus et Note on the Christians, reproduits sur ce site ; fac-similés du volume imprimé, Wikisource.
Tome 1, Internet Archive ; tome 2 et son index, Wikisource.
Éd. J. H. Leopold (Oxford Classical Texts), Perseus Digital Library.
Ouvrages consultés : historiens antiques et documents
Trad. E. Cary (Loeb), LacusCurtius : livres 55, 56, 72, 74, 76.
Trad. D. Magie (Loeb), LacusCurtius : vies d’Hadrien, Antonin le Pieux, Marc Aurèle et Lucius Verus.
Trad. R. Crawley, Project Gutenberg.
Trad. J. G. Frazer (Loeb), theoi.com.
Trad. J. C. Rolfe (Loeb), LacusCurtius.
Trad. W. C. Wright, attalus.org.
New Advent.
Texte latin, The Latin Library.
Ouvrages consultés : philosophes
Trad. B. Jowett, Project Gutenberg.
Perseus Digital Library.
Entretiens, trad. W. A. Oldfather (Loeb), Wikisource ; Manuel, trad. T. W. Higginson, Project Gutenberg.
Lettres à Lucilius, trad. R. M. Gummere (Loeb), Wikisource ; De la colère, De la providence, Consolation à Marcia, trad. A. Stewart, Project Gutenberg ; Questions naturelles, texte latin, The Latin Library.
Texte latin, The Latin Library.
Trad. J. C. Rolfe (Loeb) : livre 7, LacusCurtius ; livre 17, Internet Archive.
Ouvrages consultés : poètes, orateurs et satiristes
Trad. S. Butler, Project Gutenberg.
Hésiode, Les Travaux et les Jours ; Euripide, Médée et Les Suppliantes ; Hérodote, Histoires : Perseus Digital Library.
Texte latin, The Latin Library.
Trad. H. W. et F. G. Fowler, Project Gutenberg et Internet Sacred Text Archive.
Ouvrages consultés : la Bible et premiers auteurs chrétiens
Project Gutenberg ; livres deutérocanoniques (apocryphes), eBible.org.
Justin, Première et Seconde Apologie ; Athénagore, Supplique au sujet des chrétiens ; l’Épître à Diognète : New Advent.
Ouvrages consultés : usuels et dictionnaires
Édition en ligne.
« Stoicism ».
LacusCurtius.
LacusCurtius.
Notes de fin de volume, Standard Ebooks.
Digital Latin Library.
Voir le Guide des notes de Haines (en anglais) pour déchiffrer les abréviations sous lesquelles ces œuvres sont citées, ou Historiens antiques et chercheurs contemporains pour celles qui sont disponibles intégralement dans des éditions modernes.